Transpersonalinė psichologija – šiuolaikinės psichologijos kryptis, nagrinėjanti sąmonę ir transpersonalinius („viršasmeninius“) žmogaus potyrius, jų prigimtį, priežastis, formas ir jų pasėkmes. Transpersonalinė psichologija nagrinėja žmogaus sąmonę įvairiausiais jos pasireiškimo aspektais: sąmonės būsenų įvairovė ir daugialypiškumas, mistiniai ir religiniai išgyvenimai, dvasinės krizės, priešmirtinės būsenos, intuicijos ir kūrybiškumo ugdymas, asmenybės rezervai ir parapsichologiniai fenomenai.
Kartais transpersonalinė psichologija yra minima kaip „ketvirtoji banga“, einanti po psichoanalizės, bicheviorizmo ir humanistinės psichologijos. Transpersonaliniame požiūryje į žmogaus psichikos tyrinėjimą atsižvelgiama kaip į ankstesnių šiuolaikinės psichologijos ir kitų mokslo krypčių tyrimų rezultatus, taip ir į tūkstantmečius dvasinius ir kultūrinius rytų ir vakarų kultūrų ieškojimus.
Ištakos Tarp humanistinės ir transpersonalinės psichologijų egzistuoja tamprus asmenybinis ir prasminis ryšys. Abiejų šių krypčių pradininkais ir įkūrėjais buvo tie patys žmonės: A.Maslou, A.Wats, M.Merfis, S.Kripneris ir kiti. Humanistinė psichologija susiformavo 60–aisias praėjusio amžiaus metais kaip rezultatas procesų, vykstančių visuomenėje ir psichologijoje. Socialinėje sferoje tai buvo masinių jaunimo kontrkultūrų judėjimo metas, kurios ieškojo naujų žmonių santykių formų, nesusaistytų stereotipais ir materialine gerove kaip pagrindine vertybe. Psichologijoje tai buvo protesto laikas prieš biheviorizmą ir froidizmą, kurie nagrinėjo tik žmogaus elgesį ir faktiškai išbraukė žmogaus sąmonės ir asmenybės aspektus. „Naujosios bangos“ atstovai pripažindami Z.Freido indėlį psichologijos vystyme, kartu matė ir psichoanalizės trūkumus. Maslau sakė, kad „Freidas mums davė ligos psichologiją, o mes dabar ją papildyti sveikatos psichologija“.
Vertingiausiu Maslou indėliu į humanistinės psichologijos vystimąsi galima laikyti asmenybės saviaktualizacijos koncepciją . Jis sukūrė įžymiąja „poreikių hierarchiją „ , kurios viršūnėje stovi savirealizacijos poreikis, arba, kaip jis pats apibūdino, „pilna talentų, sugebėjimų ir galimybių realizacija“.
Humanistinė psichologija netapo griežtai organizuota teorine sistema, todėl į ją reiktų žiūrėti labiau kaip į judėjimą, t.y. į ypatingą grupę naujų ir vaisingų teorinių požiūrių į asmenybę psichologijoje ir psichoterapijoje visumą. Y. Yalom, žinomas psichologas ir rašytojas, vienas iš aktyvių „ Trečiosios bangos“ kūrėjų, rašo: „ Humanistinė psichologija susiformavo iš įvairių mokyklų ir teorijų, kurios vargu gali būti apibrėžiamos kaip viena teorija. Geštalto terapija, transpersonalinė terapija, grupiniai užsiėmimai, holistinė medicina, psichosintezė, sufizmas ir kt. - visi šie dalykai atsidūrė po vienu stogu“ Didelę įtaką humanistinės psichologijos, o vėliau ir transpersonalinės psichologijos, vystimuisi turėjo Isaleno institutas (Kalifornija, JAV). Pastoviai gyveno ir vedė seminarus, skaitė paskaitas žmonės, kurie ir suformavo humanistinės ir transpersonalinės psichologijų dabartinius veidą. Tai Alanas Wats, Oldas Chaksli, Kenas Kizi, Dž. V. Rain, K. Kastaneda, L. Pauling, P. Tillich, A. Maslou, I. Rolf, F. Perlz, V. Shioots, S. Grof ir kiti.
„Ketvirtoji banga“
Antrojo leidimo „Būties psichologijos“ įžangoje Maslou pareiškė, kad laiko humanistinę trečiąją psichologiją pereinamąja forma, kuri ruošia mus „aukštesniąjai“, - ketvirtąjai transpersonalinei, psichologijai, nukreiptai greičiau į pasaulį apskritai, o ne tik žmoniškuosius poreikius ir interesus, išeinančiai už žmogaus ir už jo saviaktualizacijos poreikių ribų. Prasidėjus diskusijoms kaip pavadinti naująjį psichologijos etapą, 1968 metais jo įkūrėjai A. Maslou, E. Sutichem, S. Grof ir kt. suteikė naujajam etapui pavadinimą „Transpersonalinė psichologija“. Reikia pastebėti, kad terminas „transpersonal“ (transpersonalinis) pirmą kartą buvo panaudotas amerikiečių psichologo Williamo Džeimso jau 1905 metais savo dėstomme psichologijos kurse Harvardo universitete.
Transpersonalinė psichologija turi gilias šaknis kultūros bei religijos ištakose, pasaulio psichodvasinėse praktikose. Transpersonalinės psichologijos įkūrėjai pirmaisiais transpersonaliniais psichologais pelnytai laiko amerikietį W. Džeimsą už jo 1902 publikuotą pionierišką darbą „Religinių patirčių įvairovė“, taip pat austrą Otto Ranką už jo gimimo traumos idėją, šveicarą K.G.Jungą , praturtinusį psichologiją Archetipų sąvoka bei mitologiniais, bendrakultūriniais, religiniais ir mistiniais išmatavimais . Taip pat italą P.Assadžioli, buvusį psichoanalitiką, kuris sukūrė psichosintezę remdamasis budistiniu, teosofiniu ir antroposofiniu mokymais, ir amerikiečius transcendentalistus Emelsoną ir Toro.
1969 metais išėjo pirmasis transpersonalinės psichologijos žurnalo numeris (The Journal pf Transpersonal Psychology).
1980 metais Australijoje, vedant Filipui Ailendui, įvyko pirmoji Tarptautinė transpersonalinė konferencija.
Tyrimų kryptys Transpersonalinė orientacija skyrėsi nuo humanistinės savo trauka užeiti už ribų ankstesnių saviaktualizacijos, kūrybiškumo ir humanistinės psichoterapijos bei pedagogikos tyrimų. Naujoji kryptis įtraukė į save tiek ankstesnius psichologijos bei psichoterapijos pasiekimus, tiek ir mistinių rytų tradicijų (sufizmo, budizmo, jogos bei senųjų šamanistinių civilizacijų) metodus.
Naujosios psichologijos krypties pasaulėžiūrai padeda susiformuoti šiuolaikiniai moksliniai žmogaus smegenų bei kvantinės fizikos tyrimai (pirmiausia tai neurochirurgo Karlo Pribramo ir fizikas Deivido Bomo tyrimai), kurie atskleidė naujas žmogaus sąmonės tyrinėjimo perspektyvas. Dėka šių tyrimu tapo aišku, kad „ ta fikcija, kurią mes laikome individualia sąmone, iš tiesų turi savyje visą universalios sąmonės potencialą, o ta realybė, kurią mes laikome nepajudinama, galbūt yra tik maža dalis daug platesnio spektro, kurio mes negalime suvokti dėka savo suvokimo ribotumo“.
Iš tokių pozicijų tyrinėdama sąmonę ir psichikos gilumas, transpersonalinė psichologija:
- padarė mokslinių tyrimų objektu mistines ir religines patirtis bei būsenas;
- pasiūlė naują praplatintą žmogaus psichikos kartografiją;
- įvedė naują novatorišką požiūrį į žmogaus dvasines krizes kaip į žmogaus vystimosi stimulą, o ne kaip į patologiją;
-moksliškai išreiškė žmonijos dvasinę patirtį, kas leido naujai pažvelgti į į žmogų tose srityse, kur jis išeina už savo ribų – ekstatinėse būsenose, ribojantis su gimimu ir mirtimi
Tuo pačiu ji žiūri į žmogų visapusiškai remdamasi jo dvasinio vystymosi perspektyva , klasikine ir neklasikine antropologija, pasaulio dvasinėmis tradicijomis, įvairiais savęs pažinimo ir psichoterapijos metodais, tokiais kaip meditacija, holotropinis kvėpavimas, į kūną orientuota psichoterapija, psichosintezė, meno terapija, darbas su sapnais ir sąmoningas sapnavimas, aktyvi vaizduotė ir savihipnozė bei kiti metodai. Šiuolaikinės transpersonalinės psichologijos lyderiai yra S.Grof, K.Uilber, Č.Tart, A.Mindell, S.Kripner, R.Walsh, F.Bonn, M.Merfi, R.Mecner ir kiti. Kiekvienas iš jų vysto savo mokyklą, metodus ir tyrimų kryptis.
Holotropinis metodas Tarp transpersonalinių pasaulių tyrinėtojų viena iš pagrindinių vietų neabejotinai priklauso Stanislovui Grofui. Nuo 1961 metų jis Čekoslovakijoje vadovavo laboratorijai, tyrinėjančiai LSD ir kitų psichodelinių preparatų poveikį žmogaus sąmonei. Nuo 1973 iki 1987 metų S.Grofas gyvena ir dirba Isaleno institute JAV. Šiuo laikotarpiu jis su žmona Kristina paruošia holotropinio kvėpavimo metodą – unikalų psichoterapijos, savęs pažinimo ir asmeninio augimo metodą, kuris tapo baziniu transpersonalinės psichologijos metodu. Sąvoka holotropinis (iš graikų k. holotropic – siekiantis vientisumo) reiškia sąmonę, neturinčią ribų ir apimančią reiškinius ir objektus, neturėjusius kontakto su konkrečia asmenybe.
Dėka šių tyrimų atsiranda nauja žmogaus psichikos kartografija, susidedanti iš trijų dalių:
- (Freidiško) asmeninio ir biografinio pasąmoningojo
- transpersonalinio pasąmongojo ( kuri įtraukia ir siauresnes Jungo archetipinės arba kolektyvinės pasąmonės sąvokas)
- perinatalinio pasąmoningojo, kuris yra tiltas tarp asmeninio ir transpersonalinio pasąmonintojo, taip pat yra kupinas simbolizmo bei konkrečių gimimo ir mirties išgyvenimų. Keturias šio pasąmoningojo dalis Grofas pavadino keturiomis bazinėmis perinatalinėmis matricomis, kurios tapo jo metodo vizitinėmis kortelėmis
Grofas savo darbuose pateikia transpersonalinių potyrių klasifikaciją, sukurtą remiantis asmeniniais tyrimais.
Holotropinė strategija psichoterapijoje remiasi neįprastų (išplėstų) sąmonės būsenų tyrimų rezultatais ir suteikia svarbią alternatyvą giluminės psichologijos mokyklų psichoterapiniams metodams, kurie pabrėžia verbalinę komunikaciją tarp kliento ir terapeuto ir empirinės psichoterapijos, daromos įprastinėse sąmonės būsenose.
Pagrindinis holotropinės terapijos tikslas aktyvuoti pasąmonę, išlaisvinti energiją, esančią emociniuose ir psichosomatiniuose simptomuose ir transformuoti tuos simptomus į išgyvenimų srautą. Terapeuto vaidmuo holotropinėje terapijoje yra palaikyti išgyvenimų procesą su pilnu pasitikėjimu juo be jokių bandymų valdyti ar pakeisti šį procesą.
Sąmonės spekro teorija Ken Uilber yra vienas iš žinomiausių transpersonalinės psichologijos teoretikų. Uilber iškeltos idėjos esmė,- pabandyti integruotai suderinti beveik visų sričių žinias: fizikos ir biologijos, meno poezijos ir estetikos , psichologijos ir psichoterapijos , sistemos ir chaoso teorijas, visas reikšmingas antropologijos mokyklas ir kryptis, didžiąsias dvasines vakarų ir rytų religines tradicijas.
Ken Uilber daro tokią išvadą “...susidaro įspūdis, kad gerai pažystamas ir vis tik labai paslaptingas reiškinys, vadinamas sąmone, pasireiškia kaip koks spektras, panašus į vaivorykštę, susidedančią iš keleto diapazonų arba tapatybės lygių. Šis spektras nepertraukiamai padengia visus galimus sąmonės būsenų lygius , nuo žmogaus vienovės su Visata lygio iki kaukės lygio, kuriame žmogus siaurina „savo tapatybę iki vienos savo proto dalies, atstumdamas nuo savęs ir pakeisdamas šešėlines arba nepageidaujamas savo psichikos puses.“ Šiame sąmonės spektre Uilber išskiria penkis lygius: vienovės sąmonė- visas organizmas-ego-asmenybė-šešėlis. Tokia sąmonės kartografija leido Uilberui pasiūlyti „ integralinį metodą“ ,su kuriuo galima peržiūrėti šiuolaikinę psichologijos ir psichoterapijos būseną, kuri pertekusi įvairiausių prieštaringų būdų ir darbo su sąmone metodų. „Integralinio metodo“ esmė slypi tame, kad įvairios religinės ir psichoterapinės mokyklos užsiima ne tiek nesuderinamais žmogaus ir jo problemų tyrinėjimo būdais, kiek papildo viena kitą įvairių žmogaus sąmonės lygių tyrinėjimo būdais. Tuo pačiu visa daugybė mokyklų išsiskaido į 5-6 aiškiai skirtingas grupes, ir tampa aišku, kad kiekviena grupė teikia pirmenybę kokiam tai vienam sąmones spektro diapazonui. „Sąmonės spektro“ modelis pasirodė labai naudingas ir leido Uilberui suformuluoti būdus kaip aprašyti žmogaus sąmonės evoliuciją projekto Atman rėmuose. „Jam pavyko pačiu įtikinamiausiu būdu parodyti, kad visuose evoliucijos lygmenyse ( išskyrus pirminį paties Atman vienybės lygmenį) motyvuojanti jėga yra žmogaus kryptingas siekimas pirminės kosminės vienovės.
Ypatybės ir perspektyvos Transpersinalinės psichologijos ypatybė yra įvairių psichologijos, filosofijos (rytų ir vakarų) mokyklų, o taip pat kitų mokslo disciplinų ( tokių kaip kvantinė fizika ir antropologija) , integracija. Transpersinalinėje psichologijoje įvairios mokyklos laikomos tik modeliais (teritorijos žemėlapiais), kurie siekia(daugiau ar mažiau) aprašyti koki tai, dažnai gana ribotą, tikrovės aspektą , bet negali pretenduoti į pačios realybės ekvivalentiškumą.
Taikomoji transpersinalinės psichologijos reikšmė , kad ji siūlo naują požiūrį į psichinę sveikatą ir patologiją, pateikdama integruotą, daugiaaspektį žmogaus tyrinėjimo būdą. Transpersinaliniai išgyvenimai turi ypač galingas gydančiasias galimybes, turi didžiulę reikšmę kūrybai, estetiniam ir etiniam vystymuisi, psichologinės visuomenės būsenos gerinimui.
Transpersinalinės psichologijos perspektyvumas pasireiškia tuo, kad ji, kaip šiuolaikinės psichologijos kryptis, prisideda prie harmoningo ir vientiso žmogaus augimo kelių tyrinėjimo, pakelia jo kūrybinį aktyvumą ir atnaujina gyvenimą. Transpersonalinės psichologijos metodai, neišskiriant intensyvių integratyvių psichotechnikų, prisideda prie pozityvių asmeninių pasikeitimų, pažystant save ir svarbių atradimų suvokiant gyvenimo ir mirties prasmę; kuriant žmogaus harmoniją su savimi ir aplinkiniais žmonėmis, padeda jo judėjimui į vientisumą ir vienybę su visu pasauliu. V.A.Jefimovas
Lietuvoje transpersonalinę psichologiją populiaerina bei vienija besidominčius ja transpersonalinė asociacija "Visas Pasaulis manyje", tarptautinės transpersonalinės asociacijos "WHOLEWORLD" narė, taip pat įeinanti į Europos transpersonalinės psichologijos asociacijos EUROTAS sudėtį
www.visaspasaulis.lt
Kartais transpersonalinė psichologija yra minima kaip „ketvirtoji banga“, einanti po psichoanalizės, bicheviorizmo ir humanistinės psichologijos. Transpersonaliniame požiūryje į žmogaus psichikos tyrinėjimą atsižvelgiama kaip į ankstesnių šiuolaikinės psichologijos ir kitų mokslo krypčių tyrimų rezultatus, taip ir į tūkstantmečius dvasinius ir kultūrinius rytų ir vakarų kultūrų ieškojimus.
Ištakos Tarp humanistinės ir transpersonalinės psichologijų egzistuoja tamprus asmenybinis ir prasminis ryšys. Abiejų šių krypčių pradininkais ir įkūrėjais buvo tie patys žmonės: A.Maslou, A.Wats, M.Merfis, S.Kripneris ir kiti. Humanistinė psichologija susiformavo 60–aisias praėjusio amžiaus metais kaip rezultatas procesų, vykstančių visuomenėje ir psichologijoje. Socialinėje sferoje tai buvo masinių jaunimo kontrkultūrų judėjimo metas, kurios ieškojo naujų žmonių santykių formų, nesusaistytų stereotipais ir materialine gerove kaip pagrindine vertybe. Psichologijoje tai buvo protesto laikas prieš biheviorizmą ir froidizmą, kurie nagrinėjo tik žmogaus elgesį ir faktiškai išbraukė žmogaus sąmonės ir asmenybės aspektus. „Naujosios bangos“ atstovai pripažindami Z.Freido indėlį psichologijos vystyme, kartu matė ir psichoanalizės trūkumus. Maslau sakė, kad „Freidas mums davė ligos psichologiją, o mes dabar ją papildyti sveikatos psichologija“.
Vertingiausiu Maslou indėliu į humanistinės psichologijos vystimąsi galima laikyti asmenybės saviaktualizacijos koncepciją . Jis sukūrė įžymiąja „poreikių hierarchiją „ , kurios viršūnėje stovi savirealizacijos poreikis, arba, kaip jis pats apibūdino, „pilna talentų, sugebėjimų ir galimybių realizacija“.
Humanistinė psichologija netapo griežtai organizuota teorine sistema, todėl į ją reiktų žiūrėti labiau kaip į judėjimą, t.y. į ypatingą grupę naujų ir vaisingų teorinių požiūrių į asmenybę psichologijoje ir psichoterapijoje visumą. Y. Yalom, žinomas psichologas ir rašytojas, vienas iš aktyvių „ Trečiosios bangos“ kūrėjų, rašo: „ Humanistinė psichologija susiformavo iš įvairių mokyklų ir teorijų, kurios vargu gali būti apibrėžiamos kaip viena teorija. Geštalto terapija, transpersonalinė terapija, grupiniai užsiėmimai, holistinė medicina, psichosintezė, sufizmas ir kt. - visi šie dalykai atsidūrė po vienu stogu“ Didelę įtaką humanistinės psichologijos, o vėliau ir transpersonalinės psichologijos, vystimuisi turėjo Isaleno institutas (Kalifornija, JAV). Pastoviai gyveno ir vedė seminarus, skaitė paskaitas žmonės, kurie ir suformavo humanistinės ir transpersonalinės psichologijų dabartinius veidą. Tai Alanas Wats, Oldas Chaksli, Kenas Kizi, Dž. V. Rain, K. Kastaneda, L. Pauling, P. Tillich, A. Maslou, I. Rolf, F. Perlz, V. Shioots, S. Grof ir kiti.
„Ketvirtoji banga“
Antrojo leidimo „Būties psichologijos“ įžangoje Maslou pareiškė, kad laiko humanistinę trečiąją psichologiją pereinamąja forma, kuri ruošia mus „aukštesniąjai“, - ketvirtąjai transpersonalinei, psichologijai, nukreiptai greičiau į pasaulį apskritai, o ne tik žmoniškuosius poreikius ir interesus, išeinančiai už žmogaus ir už jo saviaktualizacijos poreikių ribų. Prasidėjus diskusijoms kaip pavadinti naująjį psichologijos etapą, 1968 metais jo įkūrėjai A. Maslou, E. Sutichem, S. Grof ir kt. suteikė naujajam etapui pavadinimą „Transpersonalinė psichologija“. Reikia pastebėti, kad terminas „transpersonal“ (transpersonalinis) pirmą kartą buvo panaudotas amerikiečių psichologo Williamo Džeimso jau 1905 metais savo dėstomme psichologijos kurse Harvardo universitete.
Transpersonalinė psichologija turi gilias šaknis kultūros bei religijos ištakose, pasaulio psichodvasinėse praktikose. Transpersonalinės psichologijos įkūrėjai pirmaisiais transpersonaliniais psichologais pelnytai laiko amerikietį W. Džeimsą už jo 1902 publikuotą pionierišką darbą „Religinių patirčių įvairovė“, taip pat austrą Otto Ranką už jo gimimo traumos idėją, šveicarą K.G.Jungą , praturtinusį psichologiją Archetipų sąvoka bei mitologiniais, bendrakultūriniais, religiniais ir mistiniais išmatavimais . Taip pat italą P.Assadžioli, buvusį psichoanalitiką, kuris sukūrė psichosintezę remdamasis budistiniu, teosofiniu ir antroposofiniu mokymais, ir amerikiečius transcendentalistus Emelsoną ir Toro.
1969 metais išėjo pirmasis transpersonalinės psichologijos žurnalo numeris (The Journal pf Transpersonal Psychology).
1980 metais Australijoje, vedant Filipui Ailendui, įvyko pirmoji Tarptautinė transpersonalinė konferencija.
Tyrimų kryptys Transpersonalinė orientacija skyrėsi nuo humanistinės savo trauka užeiti už ribų ankstesnių saviaktualizacijos, kūrybiškumo ir humanistinės psichoterapijos bei pedagogikos tyrimų. Naujoji kryptis įtraukė į save tiek ankstesnius psichologijos bei psichoterapijos pasiekimus, tiek ir mistinių rytų tradicijų (sufizmo, budizmo, jogos bei senųjų šamanistinių civilizacijų) metodus.
Naujosios psichologijos krypties pasaulėžiūrai padeda susiformuoti šiuolaikiniai moksliniai žmogaus smegenų bei kvantinės fizikos tyrimai (pirmiausia tai neurochirurgo Karlo Pribramo ir fizikas Deivido Bomo tyrimai), kurie atskleidė naujas žmogaus sąmonės tyrinėjimo perspektyvas. Dėka šių tyrimu tapo aišku, kad „ ta fikcija, kurią mes laikome individualia sąmone, iš tiesų turi savyje visą universalios sąmonės potencialą, o ta realybė, kurią mes laikome nepajudinama, galbūt yra tik maža dalis daug platesnio spektro, kurio mes negalime suvokti dėka savo suvokimo ribotumo“.
Iš tokių pozicijų tyrinėdama sąmonę ir psichikos gilumas, transpersonalinė psichologija:
- padarė mokslinių tyrimų objektu mistines ir religines patirtis bei būsenas;
- pasiūlė naują praplatintą žmogaus psichikos kartografiją;
- įvedė naują novatorišką požiūrį į žmogaus dvasines krizes kaip į žmogaus vystimosi stimulą, o ne kaip į patologiją;
-moksliškai išreiškė žmonijos dvasinę patirtį, kas leido naujai pažvelgti į į žmogų tose srityse, kur jis išeina už savo ribų – ekstatinėse būsenose, ribojantis su gimimu ir mirtimi
Tuo pačiu ji žiūri į žmogų visapusiškai remdamasi jo dvasinio vystymosi perspektyva , klasikine ir neklasikine antropologija, pasaulio dvasinėmis tradicijomis, įvairiais savęs pažinimo ir psichoterapijos metodais, tokiais kaip meditacija, holotropinis kvėpavimas, į kūną orientuota psichoterapija, psichosintezė, meno terapija, darbas su sapnais ir sąmoningas sapnavimas, aktyvi vaizduotė ir savihipnozė bei kiti metodai. Šiuolaikinės transpersonalinės psichologijos lyderiai yra S.Grof, K.Uilber, Č.Tart, A.Mindell, S.Kripner, R.Walsh, F.Bonn, M.Merfi, R.Mecner ir kiti. Kiekvienas iš jų vysto savo mokyklą, metodus ir tyrimų kryptis.
Holotropinis metodas Tarp transpersonalinių pasaulių tyrinėtojų viena iš pagrindinių vietų neabejotinai priklauso Stanislovui Grofui. Nuo 1961 metų jis Čekoslovakijoje vadovavo laboratorijai, tyrinėjančiai LSD ir kitų psichodelinių preparatų poveikį žmogaus sąmonei. Nuo 1973 iki 1987 metų S.Grofas gyvena ir dirba Isaleno institute JAV. Šiuo laikotarpiu jis su žmona Kristina paruošia holotropinio kvėpavimo metodą – unikalų psichoterapijos, savęs pažinimo ir asmeninio augimo metodą, kuris tapo baziniu transpersonalinės psichologijos metodu. Sąvoka holotropinis (iš graikų k. holotropic – siekiantis vientisumo) reiškia sąmonę, neturinčią ribų ir apimančią reiškinius ir objektus, neturėjusius kontakto su konkrečia asmenybe.
Dėka šių tyrimų atsiranda nauja žmogaus psichikos kartografija, susidedanti iš trijų dalių:
- (Freidiško) asmeninio ir biografinio pasąmoningojo
- transpersonalinio pasąmongojo ( kuri įtraukia ir siauresnes Jungo archetipinės arba kolektyvinės pasąmonės sąvokas)
- perinatalinio pasąmoningojo, kuris yra tiltas tarp asmeninio ir transpersonalinio pasąmonintojo, taip pat yra kupinas simbolizmo bei konkrečių gimimo ir mirties išgyvenimų. Keturias šio pasąmoningojo dalis Grofas pavadino keturiomis bazinėmis perinatalinėmis matricomis, kurios tapo jo metodo vizitinėmis kortelėmis
Grofas savo darbuose pateikia transpersonalinių potyrių klasifikaciją, sukurtą remiantis asmeniniais tyrimais.
Holotropinė strategija psichoterapijoje remiasi neįprastų (išplėstų) sąmonės būsenų tyrimų rezultatais ir suteikia svarbią alternatyvą giluminės psichologijos mokyklų psichoterapiniams metodams, kurie pabrėžia verbalinę komunikaciją tarp kliento ir terapeuto ir empirinės psichoterapijos, daromos įprastinėse sąmonės būsenose.
Pagrindinis holotropinės terapijos tikslas aktyvuoti pasąmonę, išlaisvinti energiją, esančią emociniuose ir psichosomatiniuose simptomuose ir transformuoti tuos simptomus į išgyvenimų srautą. Terapeuto vaidmuo holotropinėje terapijoje yra palaikyti išgyvenimų procesą su pilnu pasitikėjimu juo be jokių bandymų valdyti ar pakeisti šį procesą.
Sąmonės spekro teorija Ken Uilber yra vienas iš žinomiausių transpersonalinės psichologijos teoretikų. Uilber iškeltos idėjos esmė,- pabandyti integruotai suderinti beveik visų sričių žinias: fizikos ir biologijos, meno poezijos ir estetikos , psichologijos ir psichoterapijos , sistemos ir chaoso teorijas, visas reikšmingas antropologijos mokyklas ir kryptis, didžiąsias dvasines vakarų ir rytų religines tradicijas.
Ken Uilber daro tokią išvadą “...susidaro įspūdis, kad gerai pažystamas ir vis tik labai paslaptingas reiškinys, vadinamas sąmone, pasireiškia kaip koks spektras, panašus į vaivorykštę, susidedančią iš keleto diapazonų arba tapatybės lygių. Šis spektras nepertraukiamai padengia visus galimus sąmonės būsenų lygius , nuo žmogaus vienovės su Visata lygio iki kaukės lygio, kuriame žmogus siaurina „savo tapatybę iki vienos savo proto dalies, atstumdamas nuo savęs ir pakeisdamas šešėlines arba nepageidaujamas savo psichikos puses.“ Šiame sąmonės spektre Uilber išskiria penkis lygius: vienovės sąmonė- visas organizmas-ego-asmenybė-šešėlis. Tokia sąmonės kartografija leido Uilberui pasiūlyti „ integralinį metodą“ ,su kuriuo galima peržiūrėti šiuolaikinę psichologijos ir psichoterapijos būseną, kuri pertekusi įvairiausių prieštaringų būdų ir darbo su sąmone metodų. „Integralinio metodo“ esmė slypi tame, kad įvairios religinės ir psichoterapinės mokyklos užsiima ne tiek nesuderinamais žmogaus ir jo problemų tyrinėjimo būdais, kiek papildo viena kitą įvairių žmogaus sąmonės lygių tyrinėjimo būdais. Tuo pačiu visa daugybė mokyklų išsiskaido į 5-6 aiškiai skirtingas grupes, ir tampa aišku, kad kiekviena grupė teikia pirmenybę kokiam tai vienam sąmones spektro diapazonui. „Sąmonės spektro“ modelis pasirodė labai naudingas ir leido Uilberui suformuluoti būdus kaip aprašyti žmogaus sąmonės evoliuciją projekto Atman rėmuose. „Jam pavyko pačiu įtikinamiausiu būdu parodyti, kad visuose evoliucijos lygmenyse ( išskyrus pirminį paties Atman vienybės lygmenį) motyvuojanti jėga yra žmogaus kryptingas siekimas pirminės kosminės vienovės.
Ypatybės ir perspektyvos Transpersinalinės psichologijos ypatybė yra įvairių psichologijos, filosofijos (rytų ir vakarų) mokyklų, o taip pat kitų mokslo disciplinų ( tokių kaip kvantinė fizika ir antropologija) , integracija. Transpersinalinėje psichologijoje įvairios mokyklos laikomos tik modeliais (teritorijos žemėlapiais), kurie siekia(daugiau ar mažiau) aprašyti koki tai, dažnai gana ribotą, tikrovės aspektą , bet negali pretenduoti į pačios realybės ekvivalentiškumą.
Taikomoji transpersinalinės psichologijos reikšmė , kad ji siūlo naują požiūrį į psichinę sveikatą ir patologiją, pateikdama integruotą, daugiaaspektį žmogaus tyrinėjimo būdą. Transpersinaliniai išgyvenimai turi ypač galingas gydančiasias galimybes, turi didžiulę reikšmę kūrybai, estetiniam ir etiniam vystymuisi, psichologinės visuomenės būsenos gerinimui.
Transpersinalinės psichologijos perspektyvumas pasireiškia tuo, kad ji, kaip šiuolaikinės psichologijos kryptis, prisideda prie harmoningo ir vientiso žmogaus augimo kelių tyrinėjimo, pakelia jo kūrybinį aktyvumą ir atnaujina gyvenimą. Transpersonalinės psichologijos metodai, neišskiriant intensyvių integratyvių psichotechnikų, prisideda prie pozityvių asmeninių pasikeitimų, pažystant save ir svarbių atradimų suvokiant gyvenimo ir mirties prasmę; kuriant žmogaus harmoniją su savimi ir aplinkiniais žmonėmis, padeda jo judėjimui į vientisumą ir vienybę su visu pasauliu. V.A.Jefimovas
Lietuvoje transpersonalinę psichologiją populiaerina bei vienija besidominčius ja transpersonalinė asociacija "Visas Pasaulis manyje", tarptautinės transpersonalinės asociacijos "WHOLEWORLD" narė, taip pat įeinanti į Europos transpersonalinės psichologijos asociacijos EUROTAS sudėtį
www.visaspasaulis.lt
Трансперсональная психология – направление современной психологии, изучающее сознание и трансперсональные (надличностные) переживания человека, их природу, форму, причину и следствия. Трансперсональная психология рассматривает сознание в единстве и широком спектре его проявлений: множественность состояний сознания, мистические и религиозные переживания, духовные кризисы, околосмертные состояния, развитие интуиции, творчества, личностные ресурсы, парапсихологические феномены.
Иногда, о трансперсональной психологии говорят как о «четвертой силе» - после психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии.
В трансперсональном подходе при исследовании психики человека учитываются как данные предшествующих направлений современной психологии и других наук, так и результаты многовековых исканий разнообразных духовных и культурных традиций Востока и Запада.
Истоки
Существует личностная преемственность и смысловая связь между гуманистическим и трансперсональным проектами в психологии. Основателями этих направлений были одни и те же люди - А Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи, С. Криппнер и др. Гуманистическая психология возникла, как результат осмысления процессов, происходящих в различных странах, как в общественной жизни, так и в психологии в 60-ые годы прошлого столетия. В социальной сфере это было время массового движения молодежной контркультуры, направленной на поиск новых форм общности людей, не ограниченных стереотипами, сформированными традиционным семейным укладом и здравым смыслом, определяющих материальное благосостояние людей их основной жизненной ценностью. В психологии это был протест против засилья бихевиоризма и фрейдизма, которые, ограничив предмет своего изучения поведением человека, фактически исключили исследование сознания и личности человека. Представители «новой волны», признавая значительный вклад З. Фрейда в развитие психологии, видели и ограниченность психоанализа. Маслоу считал, «что Фрейд дал нам психологию болезни, а мы теперь должны дополнить ее психологией здоровья».
Наиболее весомым вкладом в гуманистическую психологию Маслоу можно считать его концепцию самоактуализирующейся личности. Он выдвинул свою знаменитую «иерархию потребностей», на вершине которой находится потребность человека в самореализации, или, по его собственному определению, «полное использование талантов, способностей и возможностей».
Гуманистическая психология не стала строго организованной теоретической системой и ее следует рассматривать скорее как движение, то есть особую группу новых для того времени и плодотворных теоретических подходов к личности в психологии и психотерапии. И. Ялом известный психолог и писатель, один из активных создателей «третьей волны» пишет: «В большом шатре гуманистической психологии приют находил каждый, и вскоре там образовался хаос различных школ и течений, которые даже на экзистенциальном эсперанто едва могли объясняться между собой. Гештальттерапия, трансперсональная терапия, группы встреч, холистическая медицина, психосинтез, суфизм и многое, многое другое – все это оказалось под одной крышей».
Большой значение в развитии гуманистических, а в дальнейшем и трансперсональных принципов в психологии имела деятельность Института Исален (Колифорния, США). Здесь в разное время жили и проводили семинары, читали лекции люди, которые во многом определили современное лицо гуманистического и трансперсонального движений в психологии. Это Алан Уотс, Олдос Хаксли, Кен Кизи, Джоан Бэйез, Дж.В.Райн, К. Кастанеда, Л. Паулинг, П. Тиллих, А. Маслоу, И. Рольф, Ф. Перлз, В. Шютц, С. Гроф и др.
С середины 60-х гг. основатели и идеологи «третьей волны» стали относиться к гуманистической психологии как к направлению, которую необходимо расширить и дополнить.
«Четвертая волна»
В предисловии ко второму изданию своей книги «К психологии Бытия» Маслоу заявил, что считает «гуманистическую третью психологию переходной формой, готовящей нас к более "высокой", четвертой психологии, – трансперсональной, трансчеловеческой, скорее обращенной к миру вообще, чем к человеческим потребностям и интересам, выходящей за пределы человеческой природы и самобытности человека, его самоактуализации и т.п.».
В ходе многочисленных дискуссий о том, как назвать новое направление, в 1968 году кругом его основателей - А. Маслоу, Э. Сутичем, С. Грофом и др. – было узаконено название “трансперсональная психология”. Следует отметить, что впервые термин “transpersonal” (трансперсональное) использовал еще в 1905 году американский психолог Уильям Джеймс в своем курсе психологии в Гарвардском университете.
Трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых психодуховных практиках. Среди своих основных предшественников основатели трансперсональной психологии указывают, американца У. Джеймса, который по праву считается первым трансперсональным психологом за опубликованную в 1902 году пионерскую работу “Многообразие религиозного опыта”, австрийца Отто Ранка с его идеей травмы рождения, швейцарца К.Г. Юнга, обогатившего психологию теорией архетипов, мифологическими, общекультурными, религиозными и мистическими измерениями, итальянца Р. Ассаджиоли, бывшего психоаналитика, который в созданном им психосинтезе опирался на теософские, антропософские и буддистские учения, преодолевая с их помощью европейские культурно-антропологические ограничения, а также американских трансценденталистов - Эмерсона и Торо.
В 1969 г. вышел первый номер "Журнала трансперсональной психологии" (The Journal of Transpersonal Psychology).
В 1980 году в Австралии на Филипп Айленд, недалеко от Мельбурна прошла первая Международной трансперсональной конференции.
Направления исследований
Трансперсональная ориентация отличалась от гуманистической тягой к преодолению границ прежнего предметного поля исследований, задаваемого проблемами самоактуализации, творчества и гуманистической психотерапии и педагогики.
Новое предметное поле, вобрало в себя как достижения, накопленные к тому времени, научной психологии и психотерапии, так и подходы сохраненные в восточных мистических традициях, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, а также в традициях шаманизма древних цивилизаций.
Мировоззренческой основой нового направления психологии послужили результаты современных исследования человеческого мозга и открытий в области квантовой механики (в первую очередь это исследования нейрохирурга Карла Прибрама и физика Дэвида Бома), которые создали широкие перспективы для изучения сознания.Благодаря этим исследованиям стало ясно, что «та фикция, которую мы считаем индивидуальным сознанием, по существу включает в себя весь потенциал универсального сознания, а та реальность, в которой мы так уверены, быть может, является только одной малой частью гораздо более широкого спектра, в который мы не можем встроиться с помощью несомненно ограниченных возможностей нашего восприятия».
Изучая сознание и глубины человеческой психики с указанных позиций, трансперсональная психология:
- сделала предметом науки психологические измерения мистического и религиозного опыта;
- поставила задачу обоснования психологии на материале духовного поиска мировых философских и религиозных традиций за время существования человеческой цивилизации;
- предложила новую, расширенную картографию человеческий психики;
- ввела новаторские взгляд она духовные кризисы как источник развития человека, а не его патологию;
- дала мировому духовному опыту человечества научное выражение, которое позволило заново взглянуть на человека в тех областях, где он выходит за свои границы - в экстатических состояниях, на границах его жизни и смерти.
При этом она опирается на целостное видение человека в перспективе его духовного роста, классическую и неклассическую философскую антропологию, мировые духовные традиции, разнообразные способы самопознания и психотерапии, такие как медитация, холотропное дыхание, телесноориентированная психотерапия, психосинтез, терапия искусством, работа со сновидениями, активное воображение, самогипноз и др.
Лидерами современной Трансперсональной психологии являются С. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Крипнер, Р. Уолш, Ф. Воон, М. Мерфи, М.Уошберн , Р. Мецнер и др., каждый из которых развивает свои школу, методы и направление исследований.
Холотропный подход
Среди исследователей трансперсональных миров одно из первых мест по праву принадлежит Станиславу Грофу. С 1961 года он возглавлял в Чехословакии исследования применения ЛСД и других психоделиков для лечения психических расстройств. С 1973 по 1987 год С. Гроф живет и работает в Институте Эсален (США). В этот период вместе с женой Кристиной он разрабатывает холотропное дыхание — уникальный метод психотерапии, самопознания и личностного роста, который является базовым методом трансперсональной психологии. Понятием "холотропное" (holotropick - с греч.: стремящийся к целостности) обозначается сознание, не имеющее границ и охватывающее явления и предметы, не входившие когда-либо в контакт с конкретным человеком.
Возникшая в результате этих исследований новая картография психики состоит из трех областей:
- (Фрейдового) личного и биографического бессознательного;
- трансперсонального бессознательного (которое включает в себя и более узкие представления Юнга об архетипичном или коллективном бессознательном);
-перинатального бессознательного, являющегося мостом между личным и трансперсональным бессознательным и наполненным символизмом и конкретными переживаниями смерти и возрождения. Четыре аспекта этой части бессознательного Гроф назвал четырьмя базисными перинатальными матрицами, которые стали визитной карточкой его метода.
Гроф в своих работах дает классификацию трансперсональных переживаний, выявленных в его исследованиях.
Холотропная стратегия в психотерапии основывается на данных изучения необычных (расширенных) состояний сознания и представляет собой важную альтернативу психотерапевтическим методам различных школ глубинной психологии, которые подчеркивают вербальную коммуникацию между терапевтом и клиентом и эмпирической психотерапией, проводимой в обычных состояниях сознания. Главная цель холотропной терапии состоит в том, чтобы активировать бессознательное, освободить энергию, содержащуюся в эмоциональных и психосоматических симптомах, и трансформировать эти симптомы в поток переживания. Роль терапевта в холотропной терапии состоит в том, чтобы поддерживать процесс переживания с полной верой в него и без попыток управлять им или изменять его.
Теория спектра сознания
Кен Уилбер является одним из виднейших теоретиков трансперсональной психологии. Выдвинутая Уилбером идея состоит в попытке согласованной интеграции почти всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада.
Уилбер делает следующий вывод: «… создается впечатление, что хорошо знакомое и все же в высшей степени таинственное явление, называемое сознанием, представляет собой как бы спектр, нечто вроде радуги, состоящей из нескольких диапазонов или уровней самоотождествления… Этот спектр непрерывно покрывает все возможные уровни состояний сознания от состояния единства человека со Вселенной до уровня маски, на котором человек сужает «свою самотождественность до одной из частей своего ума, отчуждая от себя и вытесняя теневые или нежелательные стороны собственной психики». В описанном спектре сознания Уилбер выделяет пять уровней: сознание единства – организм в целом – эго – персона – тень.
Рассматриваемая картография сознания позволила Уилберу выдвинуть «интегральный подход» в рассмотрении современного состояния психологии и психотерапии, которое характеризуется наличием большого разнообразия и противоречивостью подходов и методов в работе с сознанием. Суть «интегрального подхода» заключается в том, что «разные религиозные и психологические школы представляют собой не столько взаимоисключающие подходы к рассмотрению человека и его проблем, сколько дополняющие друг друга подходы к рассмотрению разных уровней человеческого сознания. При этом все множество школ распадается на пять-шесть ясно различимых групп и становится очевидным, что каждая группа ориентирована преимущественно на какой-то один из диапазонов спектра сознания».
Модель «спектр сознания», оказалась очень плодотворной и позволила Уилберу сформировать подход к описанию эволюции человеческого сознания в рамках проекта Атман. «Ему удалось самым убедительным образом показать, что мотивирующей силой на всех уровнях эволюции (кроме уровня изначального единства самого Атмана) является целенаправленное стремление человека к исходному космическому единству».
Особенности и перспективы
Особенностью трансперсональной психологии является интеграция различных школ психологии, философии (восточной и западной), а также других научных дисциплин (таких, как квантовая физика и антропология). Различные школы в трансперсональной психологии считаются лишь моделями («картами территорий»), которые стремятся (более или менее удачно) описать какой-то зачастую весьма ограниченный аспект действительности, но не могут претендовать на эквивалентность с самой реальностью.
Прикладное значение трансперсональной психологии в том, что она предлагает новый взгляд на психическое здоровье и патологию, обеспечивая интегративный, многоаспектный подход к человеку. Трансперсональные (надличностные) переживания обладают особо мощными целительными возможностями, имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического развития, для психологического оздоровления общества.
Перспективность трансперсональной психология определяется тем, что она как направление современной психологии содействует исследованию путей гармоничного и целостного развития человека, повышению его творческой активности и обновлению жизни. Методы трансперсональной психологии, включая интенсивные интегративные психотехнологии, способствуют позитивным личностным изменениям, самопознанию и важным открытиям в отношении постижения смысла жизни и смерти, гармонизации отношений человека с собой и окружающими людьми, его движению к целостности и единству с миром.
В.А. Ефимов.
Использованная литература:
Гроф C. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. - М.: ТПИ, 1994. – 504 с.
Маслоу А. Мотивация и личность/ Пер. А.М.Татлыбаевой. - СПб.: Евразия, 1999. – 412 с.
Маслоу А. Психология бытия. - М.: Рефл-бук, 1997б. – 304 с.
Майков В., Козлов В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние. – М.: ООО «Издательство АСТ» и др., 2004. – 603,[5] c.
Нэвилл Д. Трансперсональная психология / Пер. с англ. - М.: Институт общегуманитарных исследований; Львов: «Инициатива», 2001. - 208 с. (Серия: «Трансперсональная психология»).
Уилбер К. Никаких границ: Восточные и западные пути личностного роста/ Пер. с англ. - М.: АСТ и др., 2004 а. -283 с. - (Тексты трансперсональной психологии).
Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. Пер. Т.С. Драпкиной. - М.: НФ "Класс", 1999. – 576 с. - (Библиотека психологии и психотерапии).
Иногда, о трансперсональной психологии говорят как о «четвертой силе» - после психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии.
В трансперсональном подходе при исследовании психики человека учитываются как данные предшествующих направлений современной психологии и других наук, так и результаты многовековых исканий разнообразных духовных и культурных традиций Востока и Запада.
Истоки
Существует личностная преемственность и смысловая связь между гуманистическим и трансперсональным проектами в психологии. Основателями этих направлений были одни и те же люди - А Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи, С. Криппнер и др. Гуманистическая психология возникла, как результат осмысления процессов, происходящих в различных странах, как в общественной жизни, так и в психологии в 60-ые годы прошлого столетия. В социальной сфере это было время массового движения молодежной контркультуры, направленной на поиск новых форм общности людей, не ограниченных стереотипами, сформированными традиционным семейным укладом и здравым смыслом, определяющих материальное благосостояние людей их основной жизненной ценностью. В психологии это был протест против засилья бихевиоризма и фрейдизма, которые, ограничив предмет своего изучения поведением человека, фактически исключили исследование сознания и личности человека. Представители «новой волны», признавая значительный вклад З. Фрейда в развитие психологии, видели и ограниченность психоанализа. Маслоу считал, «что Фрейд дал нам психологию болезни, а мы теперь должны дополнить ее психологией здоровья».
Наиболее весомым вкладом в гуманистическую психологию Маслоу можно считать его концепцию самоактуализирующейся личности. Он выдвинул свою знаменитую «иерархию потребностей», на вершине которой находится потребность человека в самореализации, или, по его собственному определению, «полное использование талантов, способностей и возможностей».
Гуманистическая психология не стала строго организованной теоретической системой и ее следует рассматривать скорее как движение, то есть особую группу новых для того времени и плодотворных теоретических подходов к личности в психологии и психотерапии. И. Ялом известный психолог и писатель, один из активных создателей «третьей волны» пишет: «В большом шатре гуманистической психологии приют находил каждый, и вскоре там образовался хаос различных школ и течений, которые даже на экзистенциальном эсперанто едва могли объясняться между собой. Гештальттерапия, трансперсональная терапия, группы встреч, холистическая медицина, психосинтез, суфизм и многое, многое другое – все это оказалось под одной крышей».
Большой значение в развитии гуманистических, а в дальнейшем и трансперсональных принципов в психологии имела деятельность Института Исален (Колифорния, США). Здесь в разное время жили и проводили семинары, читали лекции люди, которые во многом определили современное лицо гуманистического и трансперсонального движений в психологии. Это Алан Уотс, Олдос Хаксли, Кен Кизи, Джоан Бэйез, Дж.В.Райн, К. Кастанеда, Л. Паулинг, П. Тиллих, А. Маслоу, И. Рольф, Ф. Перлз, В. Шютц, С. Гроф и др.
С середины 60-х гг. основатели и идеологи «третьей волны» стали относиться к гуманистической психологии как к направлению, которую необходимо расширить и дополнить.
«Четвертая волна»
В предисловии ко второму изданию своей книги «К психологии Бытия» Маслоу заявил, что считает «гуманистическую третью психологию переходной формой, готовящей нас к более "высокой", четвертой психологии, – трансперсональной, трансчеловеческой, скорее обращенной к миру вообще, чем к человеческим потребностям и интересам, выходящей за пределы человеческой природы и самобытности человека, его самоактуализации и т.п.».
В ходе многочисленных дискуссий о том, как назвать новое направление, в 1968 году кругом его основателей - А. Маслоу, Э. Сутичем, С. Грофом и др. – было узаконено название “трансперсональная психология”. Следует отметить, что впервые термин “transpersonal” (трансперсональное) использовал еще в 1905 году американский психолог Уильям Джеймс в своем курсе психологии в Гарвардском университете.
Трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых психодуховных практиках. Среди своих основных предшественников основатели трансперсональной психологии указывают, американца У. Джеймса, который по праву считается первым трансперсональным психологом за опубликованную в 1902 году пионерскую работу “Многообразие религиозного опыта”, австрийца Отто Ранка с его идеей травмы рождения, швейцарца К.Г. Юнга, обогатившего психологию теорией архетипов, мифологическими, общекультурными, религиозными и мистическими измерениями, итальянца Р. Ассаджиоли, бывшего психоаналитика, который в созданном им психосинтезе опирался на теософские, антропософские и буддистские учения, преодолевая с их помощью европейские культурно-антропологические ограничения, а также американских трансценденталистов - Эмерсона и Торо.
В 1969 г. вышел первый номер "Журнала трансперсональной психологии" (The Journal of Transpersonal Psychology).
В 1980 году в Австралии на Филипп Айленд, недалеко от Мельбурна прошла первая Международной трансперсональной конференции.
Направления исследований
Трансперсональная ориентация отличалась от гуманистической тягой к преодолению границ прежнего предметного поля исследований, задаваемого проблемами самоактуализации, творчества и гуманистической психотерапии и педагогики.
Новое предметное поле, вобрало в себя как достижения, накопленные к тому времени, научной психологии и психотерапии, так и подходы сохраненные в восточных мистических традициях, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, а также в традициях шаманизма древних цивилизаций.
Мировоззренческой основой нового направления психологии послужили результаты современных исследования человеческого мозга и открытий в области квантовой механики (в первую очередь это исследования нейрохирурга Карла Прибрама и физика Дэвида Бома), которые создали широкие перспективы для изучения сознания.Благодаря этим исследованиям стало ясно, что «та фикция, которую мы считаем индивидуальным сознанием, по существу включает в себя весь потенциал универсального сознания, а та реальность, в которой мы так уверены, быть может, является только одной малой частью гораздо более широкого спектра, в который мы не можем встроиться с помощью несомненно ограниченных возможностей нашего восприятия».
Изучая сознание и глубины человеческой психики с указанных позиций, трансперсональная психология:
- сделала предметом науки психологические измерения мистического и религиозного опыта;
- поставила задачу обоснования психологии на материале духовного поиска мировых философских и религиозных традиций за время существования человеческой цивилизации;
- предложила новую, расширенную картографию человеческий психики;
- ввела новаторские взгляд она духовные кризисы как источник развития человека, а не его патологию;
- дала мировому духовному опыту человечества научное выражение, которое позволило заново взглянуть на человека в тех областях, где он выходит за свои границы - в экстатических состояниях, на границах его жизни и смерти.
При этом она опирается на целостное видение человека в перспективе его духовного роста, классическую и неклассическую философскую антропологию, мировые духовные традиции, разнообразные способы самопознания и психотерапии, такие как медитация, холотропное дыхание, телесноориентированная психотерапия, психосинтез, терапия искусством, работа со сновидениями, активное воображение, самогипноз и др.
Лидерами современной Трансперсональной психологии являются С. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Крипнер, Р. Уолш, Ф. Воон, М. Мерфи, М.Уошберн , Р. Мецнер и др., каждый из которых развивает свои школу, методы и направление исследований.
Холотропный подход
Среди исследователей трансперсональных миров одно из первых мест по праву принадлежит Станиславу Грофу. С 1961 года он возглавлял в Чехословакии исследования применения ЛСД и других психоделиков для лечения психических расстройств. С 1973 по 1987 год С. Гроф живет и работает в Институте Эсален (США). В этот период вместе с женой Кристиной он разрабатывает холотропное дыхание — уникальный метод психотерапии, самопознания и личностного роста, который является базовым методом трансперсональной психологии. Понятием "холотропное" (holotropick - с греч.: стремящийся к целостности) обозначается сознание, не имеющее границ и охватывающее явления и предметы, не входившие когда-либо в контакт с конкретным человеком.
Возникшая в результате этих исследований новая картография психики состоит из трех областей:
- (Фрейдового) личного и биографического бессознательного;
- трансперсонального бессознательного (которое включает в себя и более узкие представления Юнга об архетипичном или коллективном бессознательном);
-перинатального бессознательного, являющегося мостом между личным и трансперсональным бессознательным и наполненным символизмом и конкретными переживаниями смерти и возрождения. Четыре аспекта этой части бессознательного Гроф назвал четырьмя базисными перинатальными матрицами, которые стали визитной карточкой его метода.
Гроф в своих работах дает классификацию трансперсональных переживаний, выявленных в его исследованиях.
Холотропная стратегия в психотерапии основывается на данных изучения необычных (расширенных) состояний сознания и представляет собой важную альтернативу психотерапевтическим методам различных школ глубинной психологии, которые подчеркивают вербальную коммуникацию между терапевтом и клиентом и эмпирической психотерапией, проводимой в обычных состояниях сознания. Главная цель холотропной терапии состоит в том, чтобы активировать бессознательное, освободить энергию, содержащуюся в эмоциональных и психосоматических симптомах, и трансформировать эти симптомы в поток переживания. Роль терапевта в холотропной терапии состоит в том, чтобы поддерживать процесс переживания с полной верой в него и без попыток управлять им или изменять его.
Теория спектра сознания
Кен Уилбер является одним из виднейших теоретиков трансперсональной психологии. Выдвинутая Уилбером идея состоит в попытке согласованной интеграции почти всех областей знания от физики и биологии, теории систем и теории хаоса, искусства, поэзии и эстетики, всех значительных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, великих духовно-религиозных традиций Востока и Запада.
Уилбер делает следующий вывод: «… создается впечатление, что хорошо знакомое и все же в высшей степени таинственное явление, называемое сознанием, представляет собой как бы спектр, нечто вроде радуги, состоящей из нескольких диапазонов или уровней самоотождествления… Этот спектр непрерывно покрывает все возможные уровни состояний сознания от состояния единства человека со Вселенной до уровня маски, на котором человек сужает «свою самотождественность до одной из частей своего ума, отчуждая от себя и вытесняя теневые или нежелательные стороны собственной психики». В описанном спектре сознания Уилбер выделяет пять уровней: сознание единства – организм в целом – эго – персона – тень.
Рассматриваемая картография сознания позволила Уилберу выдвинуть «интегральный подход» в рассмотрении современного состояния психологии и психотерапии, которое характеризуется наличием большого разнообразия и противоречивостью подходов и методов в работе с сознанием. Суть «интегрального подхода» заключается в том, что «разные религиозные и психологические школы представляют собой не столько взаимоисключающие подходы к рассмотрению человека и его проблем, сколько дополняющие друг друга подходы к рассмотрению разных уровней человеческого сознания. При этом все множество школ распадается на пять-шесть ясно различимых групп и становится очевидным, что каждая группа ориентирована преимущественно на какой-то один из диапазонов спектра сознания».
Модель «спектр сознания», оказалась очень плодотворной и позволила Уилберу сформировать подход к описанию эволюции человеческого сознания в рамках проекта Атман. «Ему удалось самым убедительным образом показать, что мотивирующей силой на всех уровнях эволюции (кроме уровня изначального единства самого Атмана) является целенаправленное стремление человека к исходному космическому единству».
Особенности и перспективы
Особенностью трансперсональной психологии является интеграция различных школ психологии, философии (восточной и западной), а также других научных дисциплин (таких, как квантовая физика и антропология). Различные школы в трансперсональной психологии считаются лишь моделями («картами территорий»), которые стремятся (более или менее удачно) описать какой-то зачастую весьма ограниченный аспект действительности, но не могут претендовать на эквивалентность с самой реальностью.
Прикладное значение трансперсональной психологии в том, что она предлагает новый взгляд на психическое здоровье и патологию, обеспечивая интегративный, многоаспектный подход к человеку. Трансперсональные (надличностные) переживания обладают особо мощными целительными возможностями, имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического развития, для психологического оздоровления общества.
Перспективность трансперсональной психология определяется тем, что она как направление современной психологии содействует исследованию путей гармоничного и целостного развития человека, повышению его творческой активности и обновлению жизни. Методы трансперсональной психологии, включая интенсивные интегративные психотехнологии, способствуют позитивным личностным изменениям, самопознанию и важным открытиям в отношении постижения смысла жизни и смерти, гармонизации отношений человека с собой и окружающими людьми, его движению к целостности и единству с миром.
В.А. Ефимов.
Использованная литература:
Гроф C. За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. - М.: ТПИ, 1994. – 504 с.
Маслоу А. Мотивация и личность/ Пер. А.М.Татлыбаевой. - СПб.: Евразия, 1999. – 412 с.
Маслоу А. Психология бытия. - М.: Рефл-бук, 1997б. – 304 с.
Майков В., Козлов В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние. – М.: ООО «Издательство АСТ» и др., 2004. – 603,[5] c.
Нэвилл Д. Трансперсональная психология / Пер. с англ. - М.: Институт общегуманитарных исследований; Львов: «Инициатива», 2001. - 208 с. (Серия: «Трансперсональная психология»).
Уилбер К. Никаких границ: Восточные и западные пути личностного роста/ Пер. с англ. - М.: АСТ и др., 2004 а. -283 с. - (Тексты трансперсональной психологии).
Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. Пер. Т.С. Драпкиной. - М.: НФ "Класс", 1999. – 576 с. - (Библиотека психологии и психотерапии).
Transpersonalinė psichologija, transpersonalinė psichoterapija, psichologija, holotropic, holotropinis kvėpavimas, transpersonalinė konferencija, transpersonaliniai mokymai, transpersonaliniai užsiėmimai, kvėpavimas, meditacija, pakitusios sąmonės būsenos, sąmonės būseną, išplėsti sąmonę, sąmonės išplėtimas, Stanislavas Grofas
